Я не злюсь. Даже не думал. Давно уже данная опция отключена, как очень не удобная и не адекватная к реальности. Это я так магию практикую, думал он что то умеет, а он просто овощ , болтливый. Больше не интересно) с тобой интереснее было, чувствовалось как пытаешься подьзатыльник влепить)
От злости и гнева нормальному человеку в жизни никуда не дется если он не овощь конечно.
в каком труде Рыбакова говорится об параллели Даждьбога и Македонского ? Я не могу найти.
Язычество древней руси.
_________
В этом смысле все русские люди были потомками и царя Кола-ксая и
божества Дажьбога (оба они «солнце-цари»).
Греческий Аполлон —сын верховного громовержца Зевса: славянский
Дажьбог — сын небесного Сварога (Рода, Стрибога). Юноша в цветущей
короне полностью подходит к роли этого второго по значению божества,
а распространенная легенда о временном вознесении юного царя Алек
сандра на небо вполне подходила для завуалирования языческой сущ
ности центральной композиции диадемы киевской княгини.
К этому времени, как мы уже видели, в русских княжеско-боярских
кругах очень оживился интерес к прадедовским языческим верованиям.
Композиция «вознесение Александра» оказалась настолько удачной
маскировкой образа солнечного Дажьбога, что распространилась широко
по Руси, проникая даже в села.
Устойчивость композиции взлета на двух грифонах позволяет при
влечь к этой теме и древнерусское шитье. В составе владимирского клада
1865 г. сохранились фрагменты тканей: на очелье (или на «ожерелке»?)
повторена, в качестве орнаментального раппорта, композиция «восхожде
ния», сохранившаяся в обобщенном силуэтном виде Четко видна
голова Александра, распростертые руки с кормом для грифонов и фигу
ры самих грифонов с повернутыми к Александру головами. (Рис. 113).
--------------
И чуть ниже.
Вполне вероятно, что «воздухохождение Александра», сына солнечно
го Аполлона, сына Аммона, могло быть олицетворением этих двенадцати
дневных празднеств в честь солнца и бога света.
Неудггвительно, что такой праздник был приравнен в народном соз
нании к важнейшим церковным. В орнаментике Георгиевского собора
вознесение на грифонах поставлено рядом с вознесением Христа. Едва
ли следует сомневаться в том, что здесь перед нами очень смелый и
уверенный шаг в сторону прадедовских верований, поставленных на один
уровень с христианскими.
В Дмитровском соборе южный фасад представляет собою следующее;
в центральной закомаре — мудрый Соломон; в западной закомаре в на
стоящее время находится резное изображение крещения Иисуса Христа,
а в восточной — «вознесение Александра Македонского»
Две симметрично расположенные композиции могут соответствовать
двум симметричным (в годовом цикле) солнечным фазам: зимнему солн
цестоянию (крещение завершало зимние «святки») и летнему солнце
стоянию (петров день завершал летние солнечные праздники).
В таком случае южный фасад, обращенный к солнцу, мог содержать
идею вечного движения солнца и солнечного света от зимнего малого и
холодного свечения к ярому разгару света и зноя «макушки лета».
Программа скульптурной символики двух соборов различна,
но распо
ложение композиции с Александром и грифонами и там и здесь не про
тиворечит допущению, что за «вознесением Александра» скрывается
иносказание, подразумевающее некое божество, связанное с небом и
солнцем и не замененное в данном случае каким-либо христианским со
ответствием. Это допущение очень хорошо подкрепляется историей пет
ровского поста, предшествующего петрову дню.
