Каббала
Возникновением каббалы считается период так называемого "вавилонского плена", 585–535 годы до Р. X... а слово "каббала" переводится как «предание». Согласно истории еврейского народа, во время вавилонского плена иудеи забыли свой язык, и для них стал непонятен текст Священного Писания, поэтому читать и понимать его народу приходилось через специальных переводчиков. На этой почве сложилось предание, что иудеи в плену познали тайную халдейскую мудрость и начали сквозь призму этого эзотерического учения толковать Священное Писание. Так как текст Священного Писания требовал комментариев, то комментаторы, составляя толкование, давали свои интерпретации тексту. Это дало повод и в дальнейшем искажать смысл Священного Писания, что, в конце концов, привело к вырождению истинного понимания его смысла и к возникновению иудейского эзотеризма. Иудейские мудрецы и законоучители начали искать «истинный смысл» понимания текста, и таким образом возник Талмуд, а затем, ко времени пришествия Христа, сформировалось законченное философско-религиозное эзотерическое учение, которое в дальнейшем получило название каббалы.
Знакомство с магией Вавилона не оставило безразличными многих еврейских законоучителей, они, соблазнившись тайным знанием и обещанием власти, начали искать магическую силу в тексте Священного Писания. Первоначально каббалистические идеи были смешаны с талмудическими толкованиями, но затем, впитывая в себя языческий мистицизм и античную философию, они оформились в отдельное каббалистическое учение... постепенно дошло до того, стало считаться, что в Торе нет ничего лишнего, и что «Каждое слово, каждый слог, каждая буква и каждая частичка – все имеет свой таинственный смысл»...
Такое направление иудейской мысли связывалось с определенными политическими событиями. Судьба иудейского народа шла вразрез с его ожиданиями и чаяниями. Иудея была разорена и переходила из рук в руки, народ находился в постоянном рабстве. Но, наряду с этим, иудеи вопреки истинному пониманию Священного Писания считали себя избранным народом, который, как высшая раса, должен был господствовать над языческими народами и порабощать их. Поэтому они не могли понять, почему, будучи выше язычников, они находятся у них в рабстве. Это вызывало у них мучительные переживания, и весь иудейский народ ожидал мессии, который, придя, осуществит их мечты, и они наконец займут достойное место среди народов и воцарятся над миром.
Помимо этого, некоторые из них начали искать и иную возможность достичь власти и силы. Будучи пропитаны духом египетского и вавилонского религиозного вероучения, они поддались соблазну оккультизма и начали искать в Священном Писании некий скрытый тайный смысл, с помощью которого они бы могли освободится от римского владычества или же обрести особую божественную власть. Предаваясь такому изучению текста Писания, книжники заражались чувством превосходства над простым народом, не знавшим особенного скрытого смысла Писания.
Естественно, что неверие, стремление к превосходству и господству не имели ничего общего с истинным пониманием Ветхого Завета, и каббала постепенно вошла в учения всех тайных обществ как Палестины, так и за ее пределами, в учения секты терапевтов и других «тайных» сообществ...
Каббала сохранялась в великой тайне от непосвященных, и только в ХII-ХIII веках она стала достоянием гласности благодаря Моисею Леонскому, он был знаком со многими каббалистами того времени, заполучил обманным путем от них текст каббалы и издал ее, предоставив возможность изучать ее всем желающим
Каббала действительно стала известна обществу только с ХII-ХIII веков. С момента своего появления она сразу становится достоянием оккультного мира и признается им в качестве основного источника оккультизма. Каббалистическое учение целиком легло в основу оккультной философии средневековья, и в настоящее время является настольной книгой каждого оккультиста – «мага», «волшебника», «колдуна», сатаниста.
Каббала представляет собой набор трактатов оккультного направления, количество и содержание которых может изменяться и дополняться. Она состоит из двух частей: Умозрительной каббалы и Прикладной. Умозрительная часть содержит в себе учение о сущности Бога, мира и человека. Прикладная каббала содержит в себе описание магических ритуалов, закодированных буквами еврейского алфавита, которые рассматриваются в оккультизме как некие активные силы. Каждой букве, помимо силы, приписывают также особый атрибут божества и соответствующий ему числовой код. Зная сущность букв и кодировку чисел, посвященный может воздействовать на божество и с его помощью управлять законами природы. Умозрительная каббала исходит из идеи сокровенного и совершенно непознаваемого и неизреченного божества.
Согласно каббалистическому учению, вначале не было ничего. Бог пребывал в области запредельной и непостижимой, и его нельзя назвать каким-либо именем. Он был как «Бог – вне мира – нечто такое, чему нельзя отыскать имени. Он – «бесконечное», он – Ани, то есть «Ничто» Для того чтобы проявиться в мире, Абсолют самоограничивается, стягивается. В своем начальном состоянии Абсолют – это монистическое сочетание духа и материи, женского и мужского начал: «Каббала есть материя частичная... Материя и дух для нее суть лишь два модуса одной и той же субстанции» Первый акт – стягивание – заключается в том, что внутри абсолюта образуется пустота. Благодаря этой пустоте бесконечный свет Бога получает возможность лучеиспускания, или эманации. Лучи света являются основными формами, или категориями, бытия. Таким образом начинается эволюция творения, и проходит она посредством тридцати двух путей творения. Десять из них – это цифры, или сефироты, а двадцать две – это буквы еврейского алфавита, при этом каждая из них носит в себе название божества. Десять сефирот – числа невещественные, означают не арифметические цифры, а выражают общие законы бытия. Непосредственно это эманации божества, вытекающие одна из другой. И «как посредством десяти цифр можно исчислить все, что угодно, и двадцати двух букв достаточно, чтобы написать всевозможные книги, так неизреченное божество посредством тридцати двух путей открывает все свои проявления»
Сефироты, имея каждое свое название, например: венец, мудрость, ум ит. п., мыслятся как члены одного целого и образуют форму совершенного существа – первоначального человека Адама-Кэдмона. В Адаме-Кэдмоне сефироты распределяются в определенном порядке и по определенным принципам. Сефироты составляют атрибуты, или свойства, божества и его имена или силы. Все они объединены в триады. «Во вселенной они действуют триадами... Триады появляются как последствия полового принципа, проникающего всякое существование... и как последствие... что все в мире существует противоположностями, объединенными третьим согласующим термином. Этот закон равновесия занимает большое место в Каббале»
Все сефироты делятся на мужские и женские и в совокупности образуют три мира, или три уровня бытия. Первая триада образует мир понятий, область творческих идей и живущих ими чистых духов. Это сефироты мысленные, в которых явилось мысленное создание мира. Вторая триада – сефироты конструктивные. Они образуют мир чувств и ощущений, область душ или живых существ. Третья триада – сефироты динамические, они образуют весь мир природы, а среди материальных явлений – видимый физический мир. Десятая сефирота – Малхут, представляет совместное господство всех проявлений божества в мире. Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам. Человек, Адам-Кадмон, пронизывает все пути мира. По телу и чувственной страдательной душе он относится к низшему миру явлений, по волевому и деятельному началу своей души он сроднен с миром конструктивных сил, высшим идеальным своим духом он обитает в мире умопостигаемых существ, и наконец, в нем есть еще более высокое начало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с Божеством, – абсолютное единство, возводящее его на ступень непосредственных явлений, вечного света. «Божество и человек, в своей высшей форме, почти не различаются. Совокупность сефирот, составляющие проявление бога, составляют образ Адама-Кэдмона».
Человек земной является лишь слабым отражением Адама-Кадмона. Но при определенных условиях, когда он просвещен мудростью и посвящен в тайные знания, его способности и возможности увеличиваются, он приближается к своему прообразу, приобретая способность воздействовать на всю вселенную. В книге «Зогар» человек ставится даже выше божества. «Высший мир висит в низшем мире, и низший в высшем мире»...
Колебание мира идеального зависит каждый раз от волевого действия мира реального, и особенно от воли человека. «Нити великого космоса сконцентрированы в руках человека, движение и физическая жизнь вселенной вручены мысли и сердцу человека»... Таково значение человека, но не простого смертного, а посвященного и просвещенного, знающего тайные законы вселенной и имеющего ключ к управлению ими.
В этом учении сосредоточено основное положение оккультизма о том, что весь мир, духовный и материальный, это единое целое: как наверху, так и внизу. Мир, вселенная – это макрокосмос; человек – малая вселенная – микрокосмос. Но управлять всем этим механизмом, не имеющим самосознания, может только посвященный, и в этом отношении он даже выше божества. Это главная мысль оккультизма, каббалы.
Учение каббалы рассматривает также структуру и свойства души. Душа создана заранее, она андрогинна, пол приобретается при зачатии. Задача души человека – достичь совершенства. В этом ей помогает особый дух, или вторая душа, которая может вселиться в человека в четырнадцатилетнем возрасте. Душа человека делится на три части: основная, высшая часть души (дух), собственно душа (руах), чисто животная органическая сила (нефет), которая заботится о теле и питает его. Кроме этих составных частей, существует еще и личный образ человека. Он вселяется в тело при зачатии и определяет форму, наружность родившегося человека. Пятый элемент души – это чистая жизненная сила – сила растительных процессов организма. После смерти, через определенный период времени, душа, пройдя соответствующие этапы, переселяется в другого человека. Пройдя назначенный цикл перевоплощений, та душа, которая предопределена роком и имеет необходимые зачатки, достигает совершенства, возвращается к божеству и сливается с ним в единое целое. «Конец этих блаженных душ состоит в столь тесном слиянии с божеством, что трудно определить, сохраняется ли при этом в душе, духе, какой-нибудь остаток личности, индивидуальности»...
Учение об ангелах в каббале позаимствовано из персидской религии. Ангелы имеют сложную иерархию и распространены повсюду, но истинное их жилище находится непосредственно в высших мирах. Они могут смешиваться с силами природы и силами божества, иногда могут выражать качество божества, с другой стороны, могут отождествляться с планетами и другими небесными телами. Происходят они из четвертого сефирота и являются движущими силами всего космоса. Ангелы заведуют знаками зодиака, управляют всеми планетами, звездами, всеми силами природы и влияют на весь мир, явления природы и человеческую судьбу и дела. Но человек посвященный – выше ангелов. Он может при помощи заклинаний, определенных каббалистических знаков и магических ритуалов управлять ими; вызывать их к себе и давать им соответствующие указания, которые они безропотно исполняют. Соответствующие инструкции на этот счет содержатся в Практической каббале.
Материальный мир, в котором живет человек, – не самая низшая область бытия. Существует место, где находится скорлупа, шелуха бытия, здесь божественный свет теряется в полном мраке и здесь обитают злые духи. Самый главный дух этого царства тьмы – самаэль, сатана. Но сатана и духи тьмы не являются воплощением зла. Они имеют свой сефирот и состоят в единстве всего Адама-Кадмона. Учение о добре и зле в каббале в конечном итоге сводится к идее об отсутствии абсолютного различия между добром и злом. Злые духи не являются творцами зла, это самая несовершенная форма бытия, это безликие силы природы, которыми также можно управлять. И вообще, в каббале различие между ангелами и злыми духами зависит от степени совершенства самого духа. Ангелы – более сильные и совершенные духи, злые духи менее совершенны, но иногда эти несовершенные могут занимать более высокое место и обладать большей властью, чем совершенные.
===============================
Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.
Истоки тайноведения. Справочник по оккультизму. Симферополь, 1994.
