Но эзотерика как нечто самостоятельное есть продукт теософов
При том что сами они ЗАЧАСТУЮ термином "эзотерика" как раз и не пользовались!
Ведь именно в Средние века у "эзотерического" появляется заменитель "оккультное".
Латинское слово "occultus" обозначало скрытое, тайное и восходило к глаголу "occulere", что значило скрывать, покрывать.
Идея оккультных качеств предметов была заимствована средневековыми авторами из натурфилософии Аристотеля. Изначально под оккультные качества подпадали все те, что не относятся к основным (вкусу, запаху, цвету). Таким образом, возникла идея неких ненаблюдаемых, но действующих скрыто тайных сил (влияние звезд, магнетизм и т. п.).
При этом вышеозначенные (оккультные) качества изымались из ведения логичной и рациональной схоластической философии, т. к. были скрытыми и не познавались с помощью законов разума. Фома Аквинский в трактате "De occultis operibus naturae", размышляя над особыми качествами предметов, предположил, что оккультные качества базируются на субстанциональной форме вещи. Идея существования оккультных качеств основывалась на авторитете древних. Так, например, известнейший врач Гален (II в.) писал, что многие составы, как-то яды и лекарства, действуют согласно неким неизведанным механизмам, которые и именовались оккультными. Эта опора на древних привела к сильному распространению идеи существования оккультных качеств в эпоху Ренессанса.
Например, Марсилио Фичино, описывая то, как камни могут привлекать небесные влияния, отмечает наличие у них "оккультных качеств", скрытых от наших чувств (Три книги о жизни - (De vita libri tres, 1489). Еще один известный деятель эпохи, Генрих Корнелиус, более известный как Агриппа Неттесгеймский, в своем трактате "Оккультная философия" (De philosophia occulta, 1531, полная версия 1533) еще сильнее развил тему оккультных качеств, также отмечая их недоступную для обычного познания природу. Интересно, что в названии его трактата это словосочетание появляется впервые. Для самого Агриппы оккультная философия синонимична магии, такое название для него было скорее маскировкой, так как он считал, что оно вызовет меньше кривотолков, чем прямой заголовок "О магии". Для самого Агриппы магия была ничем иным как философией древних, утраченной с веками, но сейчас могущей быть восстановленной. В данном рассуждении он шел тем же курсом, что и многие деятели, и мыслители эпохи Возрождения, не отличаясь от того же Фичино. Сам труд неттесгеймского мыслителя являл собой обширную энциклопедию всякого рода тайных практик его времени, начиная от еврейской каббалы и заканчивая античным герметизмом...
